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金刚经释义
2022-06-24丨 来源:

作者:仙佛同宗

第一章、 金刚经


释    义


金刚经 第一品 法会因由分


如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。


释义:这一段是金刚经的缘起经过,佛讲法之前叙述,没有什么不明白的内容,所以这里不做讲解。


金刚经 第二品 善现启请分


时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住,云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住,如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。


释义:这一段是须菩提先赞叹佛,然后请佛开示善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,如何证入阿耨多罗三藐三菩提,成就无上正等正觉和降伏自己的心性的;佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住,如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。以上文字明白易懂,所以不做讲解。


金刚经 第三品 大乘正宗分


佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。


释义:这一段是释迦牟尼佛告诉须菩提和其他发了菩提心的弟子如何降伏其心的。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。


所有一切众生之类是指后面的若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想这些种类。我皆令入无余涅盘而灭度之。释迦牟尼佛说我能让所有一切众生之类都入无余涅盘而灭度之。无余涅盘而灭度之是指不生不灭。


如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故。这三句话是说所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。都让他们入无余涅盘而灭度之;但是其实并没有众生得灭度是什么意思呢?入无余涅盘而灭度之不是灭度一切众生之形体,而是灭度一切众生之“心”。众生之形体早晚都是要毁灭的,只有“心”是永恒不灭的。


既然心是永恒不灭的,又如何让心入无余涅盘而灭度之呢?因为所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想的心都是要轮回的,都是要投胎转世的,只有入无余涅盘而灭度之才是“不生不灭”的。


哪怎么样才能让众生之心入无余涅盘不生不灭呢?须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。佛告诉须菩提发了阿耨多罗三藐三菩提心的菩萨在修行禅定中不能有我相、人相、众生相、寿者相。说的更明白一点就是说发了阿耨多罗三藐三菩提心的菩萨在修行禅定中不能有分辨我相、人相、众生相、寿者相“之心”,而是要“无心”!这就叫实无众生得灭度者。因为修行禅定中人无心,就会进入无意思境界,而寂然不动,证入到如来佛性,证入到如来佛性就是入无余涅盘,所以如果发了阿耨多罗三藐三菩提心的菩萨在修行禅定中有分辨我相、人相、众生相、寿者相之心,就不是菩萨。有相就偏离了佛法无心无相的宗旨,他(她)就不能算是菩萨。


金刚经 第四品 妙行无住分


复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施。不住于相。何以故?若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。


释义:这一段话是佛告诉须菩提布施也不能着相,如果能不着相布施功德就会无量无边。而且佛还打了个比方,须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。须菩提回答说:不也,世尊。最后佛说:。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。菩萨但应如所教住这句话是佛告诉须菩提发了阿耨多罗三藐三菩提心的人的“心”因该这么“住”的意思。这个“住”字就是不着相,无心为住之意。


金刚经 第五品 如理实见分


须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。


释义:这前面一段话是佛问须菩提,可以用身相即形象见到先天如来本性吗?如来就是先天本性佛性,本性如来。第二段话何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。


释义:这一段话如来所说身相的如来是指佛本人,所说身相。即非身相是佛告诉须菩提你如果能不着身相,即非相才是正确的。如果着于形相就是虚妄,是见不到如来本性的。故佛又告诉须菩提若见诸相非相。即见如来。即见如来就是见到如来本性。若见诸相非相;这句话是说看见一切相都无心,非相就是无相无心,那么你就见到如来本性了。


金刚经 第六品 正信希有分


须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相,即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。


释义:须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。这一段话是须菩提问佛如果有相当一部分众生听说前面一段话是不是完全相信?


佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。


释义:这一段话是佛告诉须菩提,不要有这种想法,如果佛的形体灭度后五百年,能有持戒修福者于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。就是已经已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。就算很不错了。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。


何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相,即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。


释义:这一段话是佛接着告诉须菩提既不要执着我人众生寿者相,也不要执着非我人众生寿者相,要“无相”,既“无心”,以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。佛再接着说我说法就像比喻过河的竹筏,竹筏就是过河的方法,方法也不过是比喻,过河的方法都应该舍弃,更何况是其它东西。


金刚经 第七品 无得无说分


须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣,皆以无为法而有差别。


释义:这段话第一段是佛问须菩提我有没有得阿耨多罗三藐三菩提耶,有没有说法耶?


第二段话是须菩提回答佛的话,须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣,皆以无为法而有差别。


释义:没有哪个修行方法叫阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法。如来可说。也没有固定的方法可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣,皆以无为法而有差别。只有圣贤才知道无为法和其它法的差别。非法非非法也是不可取的,所以并没有固定的法就叫“法无定法,万法归宗”。万法归宗的宗字就是指“无心无相”。


金刚经 第八品 依法出生分


须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。


释义:须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。这一段话是佛问,须菩提答,文字简洁明了不做讲解。


何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。


释义:这一段话是佛给须菩提详细讲解佛法的义理的,其实整部金刚经都是教人不要执着于法相,而要“无相无心”,即“明心见性”!如果能明白这个道理,后面的根本就不需要讲解了。“无相无心”就是万法之宗!所有的佛法皆是从这里产生的,是一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出之意。所谓佛法者。即非佛法,即“无心无相”之意。


金刚经 第九品 一相无相分


须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹,须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来,而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。


释义:须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。这里详细讲解一下须陀洹在现实中到底是什么状态的人?须陀洹就相当于禅宗六祖慧能,五祖弘忍,马祖道一等人已经开悟了的人。故四十二章经曰:须陀洹者,七死七生,便证阿罗汉。爱欲断者,如四肢断,不复用之。证阿罗汉的人就可以入无余涅槃。这里讲解一下“入流”二字的具体含义,入流就是指已经领悟佛法,开悟之意。故后面接着说而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。


释义:须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。这里详细讲解一下斯陀含在现实中是到底什么状态的人,斯陀含就相当与道教中的鬼仙,即已开悟又能入定,但是在入定中出偏差,灵魂出窍,没有入无余涅盘,但是肉体却死亡了的人。再讲解一下什么叫一往来,斯陀含果位的人还需要一上一下才能证阿罗汉果位入无余涅盘,但是他本人并没有这种想法,所以原文说而实无往来。就叫斯陀含。故四十二章经曰:斯陀含者,一上一还,即得阿罗汉。证阿罗汉的人就可以入无余涅槃。


释义:须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来,而实无不来。是故名阿那含。这里详细讲解一下阿那含在现实中到底是什么状态的人,阿那含果位就相当于道教的人仙,可以在地球上活很多年不死,故名人仙。什么叫阿那含名为不来?就是说阿那含果位的人不想轮回再到人间来就叫“不来”!故四十二章经曰:阿那含者,寿终灵神上十九天,证阿罗汉。证阿罗汉的人就可以入无余涅槃。


释义:须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。实无有法名阿罗汉,是什么意思呢?就是说没有哪个专门修行方法叫阿罗汉的。故四十二章经曰:阿罗汉者,能飞行变化,旷劫寿命,住动天地。


金刚经 第十品 庄严净土分


佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王,于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。


释义:佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。这一段话是佛问须菩提他在然灯佛那里得到了什么法没有?然后须菩提回答说什么法也没有得到。因为法本无相,修行在心;所以无法可取,故于法实无所得。


释义:须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。这一段话也是佛问须菩提菩萨庄不庄严佛土,然后须菩提回答说不庄严,为什么说不庄严呢?因为菩萨无心不着相,所以不存在庄严与不庄严,只不过是个说法的由头,是名庄严之意。


这里讲解一下庄严佛土者。即非庄严。是名庄严这三句话的具体含义,因为金刚经中这样的句子很多,只有把这三句话理解了,就可以完全能看懂金刚经;而且这三句话是金刚经的核心思想。所以只有把这三句话弄懂了,看金刚经才不会困难。第一句庄严佛土是“法”,因为佛从来不说空话,只说佛法;所以庄严佛土就是“法”。第二句即非庄严,是说“法本无相”,没有什么庄严不庄严的。第三句是名庄严,只不过是说“法”的话题而已。这三句话跟后面十三品中“佛说般若波罗蜜,既非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜”是同一个格式。


释义:是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。这一段话是佛告诉须菩提,所有发了菩提心的菩萨摩诃萨,都要生无心无相之心,就叫“清净心”。然后佛接着说:也不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。当年禅宗的六祖慧能就是听了这一段话开悟的。应无所住而生其心,这一句话是说你的心不能有任何心相生出,要无心,就叫“应无所住而生其心”。不过应无所住而生其心,这句话词句是反着说的,其意思是“其心生而应无所住”。应无所住的住字是停留安住的意思,也就是说心没有停留安住的地方,也叫无心而心。


释义:须菩提。譬如有人。身如须弥山王,于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。这一段话还是佛用比喻告诉须菩提,一个人的身体像整个须弥山那么大,你说这个人的身体大不大?然后须菩提说很大。然后佛又接着说,为什么呢?佛说非身。是名大身。释义:佛借身说法,法本无相,只不过是个说法的名称而已,要领悟其意。


第二节、金刚经 第十一品 无为福胜分


须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。


释义:须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。这一段是佛问须菩提恒河沙数之恒河沙数量多不多,然后须菩提说很多。接着佛又说但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。这一段是佛问须菩提有人用恒河沙数之恒河沙数,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界布施,得福多不多?须菩提回答说很多。最后。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。就是说讲经说法的功德比任何布施的功德都要大。


金刚经 第十二品 尊重正教分


复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为佛塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸花香而散其处。


释义:这整个一段是佛告诉须菩提,随便一段经文或四句偈等给别人讲解,一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为佛塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸花香而散其处。更何况全部能受持读诵,这样的人是成就最上第一希有之法之人。


金刚经 第十三品 如法受持分


尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。


释义:尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。这一段是须菩提问佛这部经叫什么名字?佛告诉须菩提是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。


释义:须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。这里详细讲解一下。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜是什么意思?佛说般若波罗蜜,是佛在说开慧了生死之“法”,即非般若波罗蜜是法本无相,就是前面第十品中“应无所住而生其心”之意;对任何法都不要着相,要体悟其意,故般若波罗蜜多心经曰:”舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减..........”,所以并没有什么真正的般若波罗蜜,即非般若波罗蜜之意也。是名般若波罗蜜只不过是一个说法的名称而已,是名般若波罗蜜之意也。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。这三句话是整部金刚经的核心思想,只要理解了这三句话的含义,就可以理解整部金刚经。然后须菩提白佛言。世尊。如来无所说。


释义:须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。这一段是重复前面的佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜的内容。只是换了句子而已,所以不再重复讲解。


释义:须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。这一段也是重复前面一段的内容,用随便一段经文或四句偈等给别人讲解,一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。当知此处。即是佛塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸花香而散其处。更何况全部能受持读诵,这样的人是成就最上第一希有之法之人。这一段比较好懂,所以也不做讲解。


金刚经 第十四品 离相寂灭分


尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。世尊是指佛,也是佛说之意,若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。这里的世尊是须菩提称佛为世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。


何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提!如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住即为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗,即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。


释义:这一段原文比较长,但是还是重复前面的内容,一句话就是在修行入定过程中,不要生任何心,要无相、无心。所以这里就不重复讲解。


金刚经 第十五品 持经功德分


须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人,闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。


释义:这一段经文比较好理解,只要能把前面注解过内容理解了,这一段就完全能理解,所以也不做讲解。这里讲解一下即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提这句话中的荷担二个字,荷担二字的含义是“承当接替”,整句话的意思是:继释迦牟尼佛后成佛,代释迦牟尼佛弘法。


金刚经 第十六品 能净业障分


复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。


释义:复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。这一段经文是说:如果有人受持读诵金刚经被人轻视贬低,是因为这个人前世有罪业,本应该堕恶道的,故今世被人轻视贬低,等这个人的前世罪业消除了,他(她)就会成佛。其它经文很好理解,所以不做讲解。


金刚经 第十七品 究竟无我分


尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住?云何降伏其心?佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相,即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。


释义:这一节的原文比较长,基本上都是重复第二节、第三节和其它章节的内容。只有如来者。即诸法如义和须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。这四句话需要讲解,先讲解如来者,诸法如义,如来者即先天如来本性,也即佛性。诸法如义是说所有的法都和“如来”二字字义相同,就叫诸法如义。而菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。这两句话是佛告诉须菩提,发了阿耨多罗三藐三菩提心的菩萨,能真正明白无我法,即无相法的人,佛说他是真正的菩萨。其它的只要把前面注解过的内容理解了,这一段内容也不需要注解。


金刚经 第十八品 一体同观分


须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界,如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生,若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。


释义:这一段文字很好理解,而且还是重复之前的内容,只要把前面注解过的内容完全理解了,对这一段文字理解起来就根本不困难,如佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜等,故不做讲解。


金刚经 第十九品 法界通化分


须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。


释义:这一节内容和前面章节基本相同,而且很好理解;所以不做注解。


第三节、金刚经 第二十品 离色离相分


须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。释义:这一段还是重复之前的内容,如佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜等,只有“具足色身”四个字需要讲解,具足色身是指圆满三十二相叫具足色身。


金刚经 第二十一品 非说所说分


须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。


释义:须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。这里需要详细讲解一下若人言如来有所说法。即为谤佛。这两句话的意思,法本无相,皆是空相,要体悟其意;不要执着法相。如果你只执着法相,不去体悟其意,那么你就是在毁谤佛,故佛说不能解我所说故。其它文字很好理解,所以不做讲解。


金刚经 第二十二品 无法可得分


须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。


释义:须菩提说佛得阿耨多罗三藐三菩提,实在是没有什么方法可以得阿耨多罗三藐三菩提。所以佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。重点:一切所得皆是“无为无心”所得。没有任何方法可以得到阿耨多罗三藐三菩提,故老子曰:“无为而无不为”。


金刚经 第二十三品 净心行善分


复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。


释义:这一段佛告诉须菩提,佛所说所有法都是平等的,没有高下之分;就是“无相无心”,所以是名阿耨多罗三藐三菩提。因为佛无我无人无众生无寿者相;所以修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。既无为、无相、无心之法称为一切善法。


金刚经 第二十四品 福智无比分


须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。


释义:这一段非常好理解,而且完全是重复前面的说法;所以不注解。


金刚经 第二十五品 化无所化分


须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。


释义:须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。这一段即前面第三品所说所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。


释义:须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。这一段是佛告诉须菩提,佛所说任何话皆是“法”,法皆空想、无相,是名为“法”。而凡夫之人以为有我这句话的“我”字,是指如来佛性,不是指佛本人。而凡夫之人以为有我,整句话是说,不懂佛法之人,真的以为有如来佛性。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。这三句话和佛说版若波罗蜜,既非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜是一个意思。


金刚经 第二十六品 法身非相分


须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。


释义:须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。这一段话是佛问须菩提也就是前面提道的以具足色身见如来,可是须菩提的回答如是如是以三十二相观如来是错误的;所以佛就接着说:佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。佛指出了须菩提的错误。最后须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。然后佛开始说偈言:若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。


这里详细讲解一下以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。这四句话的含意。以色见我。以音声求我的我字代表“佛法”,佛法是不可以用色声相来求的。如果用色声相来求佛法,那么你就是在行邪道,永远也是求不到真正的佛法的,就叫不能见如来。注:“佛法只能无为、无相、无心求”。 见如来这三个字有两个意思, 一、指真正的佛法。二、指如来本性。只有见到了如来本性后才能证果。否则你永远也证不了圣果。                                


金刚经 第二十七品 无断无灭分


须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。


释义:须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。这两段话是佛告诉须菩提,既不可以具足相得阿耨多罗三藐三菩提。也不可以以空相得阿耨多罗三藐三菩提。因为空相也是执着,会堕入“顽空”,你就会执着一个“空”字,所以只能无相、无心、才能得阿耨多罗三藐三菩提。


所以佛就告诉须菩提:汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。注:“诸法断灭就是空相”。因为空相也是执着,会堕入“顽空”,你就会执着一个“空”字。对发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。于法不说断灭相就是不能说空相法,只能说无相法。


金刚经 第二十八品 不受不贪分


须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。


释义:这一节是佛告诉须菩提发了阿耨多罗三藐三菩提心的菩萨对功德也不能贪,你如果执着于福德,心就不清净;所以佛说须菩提啊。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。发了阿耨多罗三藐三菩提心的菩萨,要知一切法无我。得成于忍。如果能做到如此,那么此菩萨胜前布施菩萨所得功德。


金刚经 第二十九品 威仪寂净分


须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。


释义:这一节是佛告诉须菩提说。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。如来和佛的含意相近,所以如来和佛都是没有相的,你如果说如来和佛有相,就是不了解佛所说之意。所以佛接着说何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。如来和佛是无形无相的,不生不灭的,不存在来和去的。这是告诉修行人要悟其意,不要执着其相。要在修行和禅定中无心。


金刚经 第三十品 一合理相分


须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。


释义:这一节还是重复前面的佛说般若波罗蜜,既非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜的内容,只是文字不同而已。只有一合相三个字是新词,这里就详细讲解一下一合相三个字的含义,一合相就是先天如来本性,先天如来本性是无法用文字语言表达的,所以如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。但凡夫之人贪著其事这句话是说,那些根本不懂佛法的人,执着其文字。


金刚经 第三十一品 知见不生分


须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见,即非我见人见众生见寿者见,是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。


释义:这一节还是重复之前的论述,只不过换了文字而已。不过这一节佛告诉了须菩提如何理解佛说法之意,就是。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。总而言之一句话,就是不能执着文字法相,要“无心”清静,只有“无心清静”才是修行的根本。


金刚经 第三十二品 应化非真分


须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。


释义:这是金刚经最后一节,是佛告诉须菩提发菩提心的菩萨弘法比做任何功德都要大。云何为人演说。不取于相。如如不动。这一段是佛说弘法的人,在讲法时也不能着相,要让人明白“无心清静”,就像先天如来本性佛性一样,如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。何以故是为什么这样的意思,因为一切有为法,都是虚幻的,也是不长久的,都是无法达到不生不灭的,只有明白了这个道理,才算是真正的学佛人,应作如是观之意。



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