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佛性不等于佛,什么是佛性
2022-06-24丨 来源:

作者:仙佛同宗

佛性和佛是两个完全不同的概念,可是现在的出家人当中几乎没有人知道佛性和佛的区别,这是非常不可思议的!今天作者就给大家普及一下这个知识。


佛性就是指四大皆空的“空性”,道教称为“无”,因为万物皆是因缘和合从空无中生出,所以万物的“本性”皆是空无。故此佛说“万物皆有佛性,佛性平等”,因为空无是没有生老病死,大小、多少 ,长短”的,所以说佛性平等。


佛是人通过禅定证入一切种智皆圆满的“大智觉者”,佛的境界叫做“真空妙有”是实相,而非空无是虚相。佛是三界之中最神奇、最尊贵的象征,他是三千大千世界中唯一的实相,其余三千大千世界皆是虚相。因为三千大千世界都是要毁灭的,只有佛是不生不灭的,而且完全由自己掌控,不受任何外力影响,所以佛是实相,空无佛性本身就是虚的,也即无相,而佛性和佛没有任何关联。只是为了让修行人知道怎么修行和理解,才有佛性之说,如果把佛性当成佛,那么你就是在诽谤佛,欺师灭祖,因为邪魔外道也是有佛性的,狗屎也是有佛性的,如果把佛性当作佛,那么释迦牟尼佛就等同于狗屎和邪魔外道了。所以千万要记住佛性不是佛。如果佛性等同佛,那么释迦牟尼佛就没有必要创立佛教,度人出家去修行了,如果佛性等同于佛,人人皆有佛性,我们本身是佛,还要出家修行干什么?所以佛性不等同于佛。


释迦牟尼佛为了方便讲法,把“空无”比喻成“佛性”,因为空无是不生不灭,不增不长的,而佛也是不生不灭,不增不长的,所以在形式上佛性和佛似有相似之处,在实质上佛性和佛是两个完全不同的概念。因为众生后天识性的增长,形成了“六欲”,即色、声、香、味、触、法,也即眼、耳、鼻、舌、身、意六识,由于众生六欲的贪婪,完全迷失了先天本性“空无”,即佛性,故此众生有了生、老、病、死、灭之苦,释迦牟尼佛为了让众生免除生老病死灭之苦,就让众生想办法找到先天本性“空无佛性”,也叫“明心见性”如来本性。因为先天本性“空无佛性”就是不生不灭,不增不长的,然后再由先天本性“空无佛性”证入一切种智皆圆满成大智觉者,也叫“成佛”,成佛就是成就一切种智皆圆满,不是成“空无佛性”!佛是实相,佛性是虚相。


由于释迦牟尼佛出生在尼泊尔,尼泊尔人的语言表达方式和中国人是完全不同的,因此释迦牟尼佛把先天本性“空无”称为佛性,把中国人的大智觉者称为佛,这就是地域和语言不同的区别。可是现在中国的出家人几乎所有人都把“佛性等于佛”,这简直是太不可思议了,佛教沦落到如此地步,真是悲呼哀哉!故此现在的出家人称这个时代为“末法时代”也就不足为奇了!


目前在社会上和寺庙中流传一种邪说,危害非常大,而且是参杂在佛说法的经典中,因为佛说法的经典绝大多数出家人和修行人都是认可的,可就是有人利用注解佛经加入邪说,这种居心不可谓不毒,注解过的经书不仅可以印刷成书,还可以在互联网上发表传播,这种危害性是非常大的,所以敬请广大的出家人和修行人如果发现有以下内容的书籍以及持有该书的人,发现者应当及时向当地所在寺庙负责人举报和向当地宗教管理部门举报予以收缴打击,以防扩大危害。


一、说我们都是佛,不需要断烦恼,戒除种种陋习的。


二、说应该废除某条戒律的,攻击戒律不科学的。


三、歪曲污蔑佛法的,篡改佛法的。


佛是成就一切种智的大智觉者,无论是魔、鬼、阿修罗、乾挞婆紧那罗的智慧都无法超越佛的智慧,所以佛说的法都是绝对正确的,凡是与佛说法相背的皆是歪理邪说,邪魔歪道,出家人和修行人都不应该去看去传,凡是去看去传与佛说法相背的人,不管是在家人,还是出家人现世都将受到上天的惩罚,不得善终,死后灵魂定将下地狱,敬请广大的出家人和修行人警惕!


第八章、第三节受戒与


未受戒的区别


这里介绍一下受过三坛大戒之人与未受戒者的区别。


作者遇到好多受过三坛大戒的比丘不知道与未受三坛大戒之人的区别是什么?这简直是太不可思议了!太悲哀了!所以作者给大家讲解一下受过三坛大戒与未受戒之人的区别是什么?由于作者受戒时间不长,是2017年4月10日在辽宁锦州北普陀寺受的戒,再加上作者学识有限,如有说的不对之处,敬请各位有识之士批评指教。


先解释“受戒”两个字的含义,受是接受受持之意,戒是戒律戒规之意,戒律是用来约束受戒之人的,戒律好比国家的法律,寺庙里的规矩,俗话说“国有国法,家有家规,没有规矩就不成方圆,”所以戒律就是约束出家人衣、食、住、行的种种规矩。受戒就是接受戒律的约束,受戒是高尚品德的体现,而且受戒是自愿的,不是强迫的。受戒之人不仅是自愿的,而且还要虔诚去乞戒,所以受戒之后就要接受戒律的约束,不受戒律约束就叫犯戒,犯戒了就要承担后果的。


三坛大戒是指沙弥戒、比丘戒、菩萨戒三个不同的戒种,由于现在受戒都是三个不同的戒种在一个地方一次性受完,所以现在受戒统称为受三坛大戒,所以受了三坛大戒,受戒之人就必须要受三种戒律的约束,这是受戒之人必须要认真对待的。不受戒律约束就叫犯戒,犯戒的后果是很严重的。


未受戒之人就是指未受“沙弥戒”、“比丘戒”、“菩萨戒”三种戒律之人,未受戒之人在佛教称为“白衣、净人、沙弥”,白衣是指一般的善男信女和普通百姓。净人是指在寺庙里准备出家,但是还没有剃度之人就叫净人。沙弥是指虽已经剃度出家,但是还没有受沙弥戒之人,也叫未受戒之人,也可以称为未受戒沙弥,这是第一种受戒之人与未受戒之人的区别。


第二种区别是:未受戒之人是不受任何戒律约束的,未受戒之人如果在寺庙中长住,只受寺庙的一般规矩约束,戒律和他(她)们没有任何关系,未受戒之人在寺庙中常住,很多事都是可以做的,如:挖地、种菜、砍柴、拔草、切菜、做饭等等都是可以的,而受过三坛大戒之人这些事情都是不可以做的,做了就叫犯戒,这是第二种受戒之人与未受戒之人的区别。


第三种区别是未受戒之人和受过三坛大戒之人犯的同一种过错,要承担的后果区别很大,打个比方说:未受戒之人在寺庙中盗窃别人一千块钱,如果被人发现了最多归还所盗财物,然后被驱逐了事,不需要承担戒律的后果。而受过三坛大戒的比丘盗窃别人一千块钱,如果被人发现了,除了归还所盗财务,被寺庙驱逐外,还要承担戒律的后果,而戒律的后果是非常严重的,打个比方说:杀人是要被判死刑的,那么偷盗一样也是要判死刑的,但是戒律的后果并不是现在就会兑现的,而是像交通违法,先给你记分,当你的分数达到某一上限后才会产生后果。故此犯戒当时并没有什么影响。所以现在的出家人对犯戒根本不在乎,自然受戒与未受戒的区别是什么都不知道了,这是非常可怕和可悲的!一个出家人连六道轮回、是非、善恶、因果都不知道了,你还能指望他(她)能为佛教做什么吗?这是多么可怕和可悲!


再打个比方说:未受戒之人回家探亲和原来妻子或丈夫通淫发生性关系,不管被人发现还是不被人发现都不需要承担任何后果,而受过三坛大戒的比丘和妻子或丈夫通淫发生性关系,不管被人发现还是不被人发现,对照杀人戒要承担戒律的后果是要被判死刑的,如果被人发现举报,那么还要被寺庙驱逐的,偷盗也是一样的,这就是受过三坛大戒之人和未受戒之人的第三种区别。


第四种区别是受过三坛大戒的比丘在僧团中的地位要比未受戒之人地位要高,未受戒之人在寺庙中见到受戒比丘一定要问讯叫师父的,而受戒比丘见了未受戒之人就不需要如此。还有就是受戒比丘中午用餐一定要别人把饭菜打到自己碗里才可以吃的,受戒比丘不可以自己去打饭打菜的,受戒比丘中午用餐自己用手去打饭打菜就叫“不受食”,不受食就是犯戒,而未受戒之人就不存在这个问题。


第五种区别是:出家人受戒,持戒是自我品德的升华,自我素质的提高,证明自己是个修行人,所以出家人不持戒就一文不值,一无是处。其它方面就不一一列举了,因为光比丘戒就有二百五十条之多,再加上菩萨戒五十八条,两项加起来就有三百多条戒律,如果每条都做介绍需要几万字才能讲完。由于作者学识有限,受戒时间不长,对戒律理解不透彻,如有说的不正确之处,敬请有识之士批评指正。


第八章、第四节持戒与成佛


的关系


释迦牟尼佛讲法四十九年,概括为三个字“戒、定、慧”,成佛就是成就一切种智,一切种智就是“慧”,想要成佛就必须要以戒入定,以定入慧;所以佛教有“戒是无上菩提本,戒是万法之宗,戒是解脱之门”之说法;所以戒之重要性不可言喻。这里给大家举一个非常形象的例子,成佛就像建造一栋百层高楼,想要建造一栋百层高楼,首先就要知道需要哪些材料和数量,你如果不知道需要哪些材料和数量,想要建造一栋百层高楼是不可能的,现在就详细列举一下:


一、盖百层高楼需要无数量的沙子和石子,这些无数量的沙子和石子跟比丘突击罗戒是一个概念,比丘突击罗戒是比丘戒中数量最多的一项,总共有一百条,突击罗戒在比丘戒是最轻的一项,但是它是不可或缺的;如沙子和石子的价格也不是很高,但是它在建造高楼中作用也是不可或缺的。突击罗戒和沙子石子的作用是一样的,如果突击罗戒没有守好,就等于盖高楼的沙子和石子的数量和质量都有问题,盖高楼的沙子和石子的数量和质量都有问题,想要盖起一栋百层高楼是不可能的;所以突击罗戒没有守好想要成佛也是不可能的。因为佛是最完美,品行最高尚的。


二、盖百层高楼需要无数量的砖块,这些砖块的价格也不高,但是这些无数量的砖块跟比丘波逸提戒是一个概念,比丘波逸提戒是比丘戒中第二多的一项,总共九十条,砖块的价格也不是很高,但是它在建造高楼中作用也是不可或缺的。波逸提戒和砖块的作用是一样的,如果波依提戒没有守好,就等于盖高楼的砖块数量和质量都有问题,盖高楼的砖块数量和质量都有问题,能盖起一栋百层高楼吗?所以波逸提戒没有守好,想要成佛也是不可能的。因为佛是最完美,品行最高尚的。


三、盖百层高楼需要大量水泥,这些大量的水泥跟比丘尼萨耆波依提戒是一个概念。比丘尼萨耆波依提戒是比丘戒中第三多的戒,总共有三十条,水泥和比丘尼萨耆波逸提戒的作用是一样的;如果比丘尼萨耆波逸提戒没有守好,就等于水泥的数量和质量有问题。水泥的数量和质量有问题想要盖起百层高楼是绝对不可能的,而比丘尼萨耆波逸提戒没有守好,想要成佛也绝对是不可能的,所以持戒守戒是成佛的不二法门。因为佛是最完美,品行最高尚的。


四、盖百层高楼需要一定量的水,水的价格更低,但是其作用是非常大的,它能使沙子、石子、水泥、砖块、钢筋粘合凝固在一起,而且是不可缺少的。这些水和比丘僧伽婆尸沙戒是一个概念,僧伽婆尸沙戒只有十三条,但是它对比丘威慑力却是非常大的,僧伽婆尸沙戒的作用跟水是一样的。如果僧伽婆尸沙戒没有守好,就等于盖一百层高楼没有水一样,没有水想要盖一百层高楼是万万不可能;所以持戒是成佛的唯一路径,没有它法。因为佛是最完美,品行最高尚的。


五、盖一百层高楼需要一定量的钢筋,钢筋的价格是最高的,它跟比丘波罗夷戒和菩萨十重戒的概念是相同的。钢筋用于建造一百层高楼是作为骨架和承重的,而比丘波罗夷戒总共只有四条,菩萨十重戒总共也只有十条;所以比丘波罗夷戒和菩萨十重戒没有守好,就等于钢筋的数量和质量有问题。请问钢筋质量和数量有问题能盖的起来一百层的高楼吗?而且成佛对人要求更高;所以持戒守戒是成佛的必经之路。因为佛是最完美,品行最高尚的。


六、盖一百层高楼需要施工队和技术人员,施工队和技术人员的技术非常重要,施工队和技术人员的技术达不到要求,想要盖起一百层高楼,完全合格是完全不可能的,而菩萨戒四十八轻垢戒和施工队的概念是一样的;如果菩萨戒四十八轻垢戒没有守好,就等于施工队的技术有缺陷;所以持戒守戒是成佛的不二法门。为什么佛要制定戒律?为什么出家人都要受戒?因为“戒是无上菩提本,戒是万法之宗,戒是解脱之门”,所以出家人不持戒守戒就永远都不可能成佛!


你如果来出家的目的是想要修行成佛,那么就请你守好每一条戒律,如果你来出家是因为在社会上混不下去,又不想死,只好跑到庙里来混吃混喝等死,哪别人也无话可说了,一个只想混吃混喝等死的人,别人是拿他没办法的。




第八章、第五节论佛教正法、


末法说之谬


佛教的正法、像法 、末法之说是由“行、证”者多寡决定的,并不是佛法在人间流传时间长短决定的,不是出家修行人修持的依据。因为“行、证”者多寡与出家修行人的“人心自性”有关,跟佛法在人间流传时间长短无关。如果出家修行人人人都对佛所说之法深信不疑,努力精进,身体力行去践行佛所说之法,那么践行者就是正法,不践行者就是末法,践行者多了,证果者自然就多了,践行者少了,证果者自然就少了,所以“行、证”与“人心自性”有关,与时代无关。


这里举几个实例来证明作者的观点:1、提婆达多:提婆达多是释迦牟尼佛的弟子,提婆达多不仅不听释迦牟尼佛的话,而且还要想把释迦牟尼佛杀死,自己当教主,请问释迦牟尼佛和提婆达多是正法?还是末法?


2、六群比丘:六群比丘也是释迦牟尼佛的弟子,释迦牟尼佛制定的“此丘戒”中“波逸提戒”九十条和“尼萨耆波逸提戒”三十条共一百二十条戒中,几乎有七十条戒律的制戒因缘和六群比丘有关,释迦牟尼佛在世时六群比丘依然如此胡作非为,使释迦牟尼佛必须制定戒律来约束六群比丘,请问释迦牟尼佛和六群比丘是正法?还是末法?


3、四众增上慢人:即增上慢比丘,增上慢比丘尼,增上慢优婆塞,增上慢优婆夷,这四众增上慢人也是释迦牟尼佛的弟子,释迦牟尼佛讲《法华经》,这四众增上慢人完全不信释迦牟尼佛的说法,迫使释迦牟尼佛必须等四众增上慢人离开大家之后,才跟其它弟子讲《法华经》,大家可以去看《妙法莲花经》,《妙法莲华经》详细记录了这一现象,请问释迦牟尼佛和四众增上慢人是正法?还是末法?所以,从上所说正法、末法与时代无关,正法、末法与人心自性和行与证成正比,即行证者即“正法”,不行证者即“末法”。


纵观上述,现在出家人认为现在是末法时代,破戒破见是正常的,持这种观点的出家人都是自甘堕落的愚痴者!为什么这么说?前面就说过正法、末法与时代无关,而是与人心自性和行证有关。释迦牟佛所说:正法、像法、末法是指佛肉身寂灭后,学佛之人出现某种现象而言,并非指某一时空代表某一现象,时空是没有任何属性的,学佛之人行为现象不能代表时空和时代;“时代”是时间和空间的简称,也是时间和空间在某一时段的代表;所以“末法”没有时代。大家可以在网上搜一搜“末法时代”这一词的出处和原文,在网上根本搜不到“末法时代”这一词的原文和出处,所以“末法时代”一说是后人曲解佛所说之法,更是诽谤佛所说之法。即使是释迦牟尼佛在世时依然有不践行者,现代人虽然离佛在世时已久远,如果出家人人人都对佛所说之法深信不疑,并认真去践行,那么践行者就是“正法”,不践行者就是“末法”,所以持正法、末法与时代有关者皆是荒谬的。


现在有一种非常不好的风气,几乎绝大多数出家人都认为现在是末法时代,“无行无证,破戒破见”很正常,这是非常可悲的!非常不可思议的!佛教在任何时代都有证果者,只是数量多与少而已,不存在绝对的无行无证,特别是在中国,因为中华民族是世界上智商最高的民族,而且道教也是佛法的一部分,道教就根本不存在正法、末法之说;所以出家人认为现在是末法时代的出家人都是不求上进、自甘堕落的愚痴者。


诗词两首


“我”本清净无形象,因缘和合成四大。六欲七情从中生,欲求无尽恋浮华,迷失本性忘回家,六道轮回无尽头,不识真性本自在,可悲可叹真悲哀!


           


又一首


人生苦短谁看破,红尘繁华谁沉浮,欲壑难填赤焰烈,生老病死无尽苦,谁人识得如来性,真性清净本自在,佛子当有真见地,勇猛精进证圣果,敢叫红尘变净土,众生敬仰传千古,佛子当做众生首,莫忘如来创教恩,证圣证果真佛子,如来之教万世兴。


佛教知识——


佛性不等于佛


佛性和佛是两个完全不同的概念,可是现在的出家人当中几乎没有人知道佛性和佛的区别,这是非常不可思议的!今天作者就给大家普及一下这个知识。


佛性就是指四大皆空的“空性”,道教称为“无”,因为万物皆是因缘和合从空无中生出,所以万物的“本性”皆是空无。故此佛说“万物皆有佛性,佛性平等”,因为空无是没有生老病死,大小、多少 ,长短”的,所以说佛性平等。


佛是人通过禅定证入一切种智皆圆满的“大智觉者”,佛的境界叫做“真空妙有”是实相,而非空无是虚相。佛是三界之中最神奇、最尊贵的象征,他是三千大千世界中唯一的实相,其余三千大千世界皆是虚相。因为三千大千世界都是要毁灭的,只有佛是不生不灭的,而且完全由自己掌控,不受任何外力影响,所以佛是实相,空无佛性本身就是虚的,也即无相,而佛性和佛没有任何关联。只是为了让修行人知道怎么修行和理解,才有佛性之说,如果把佛性当成佛,那么你就是在诽谤佛,欺师灭祖,因为邪魔外道也是有佛性的,狗屎也是有佛性的,如果把佛性当作佛,那么释迦牟尼佛就等同于狗屎和邪魔外道了。所以千万要记住佛性不是佛。如果佛性等同佛,那么释迦牟尼佛就没有必要创立佛教,度人出家去修行了,如果佛性等同于佛,人人皆有佛性,我们本身是佛,还要出家修行干什么?所以佛性不等同于佛。


释迦牟尼佛为了方便讲法,把“空无”比喻成“佛性”,因为空无是不生不灭,不增不长的,而佛也是不生不灭,不增不长的,所以在形式上佛性和佛似有相似之处,在实质上佛性和佛是两个完全不同的概念。因为众生后天识性的增长,形成了“六欲”,即色、声、香、味、触、法,也即眼、耳、鼻、舌、身、意六识,由于众生六欲的贪婪,完全迷失了先天本性“空无”,即佛性,故此众生有了生、老、病、死、灭之苦,释迦牟尼佛为了让众生免除生老病死灭之苦,就让众生想办法找到先天本性“空无佛性”,也叫“明心见性”如来本性。因为先天本性“空无佛性”就是不生不灭,不增不长的,然后再由先天本性“空无佛性”证入一切种智皆圆满成大智觉者,也叫“成佛”,成佛就是成就一切种智皆圆满,不是成“空无佛性”!佛是实相,佛性是虚相。


由于释迦牟尼佛出生在尼泊尔,尼泊尔人的语言表达方式和中国人是完全不同的,因此释迦牟尼佛把先天本性“空无”称为佛性,把中国人的大智觉者称为佛,这就是地域和语言不同的区别。可是现在中国的出家人几乎所有人都把“佛性等于佛”,这简直是太不可思议了,佛教沦落到如此地步,真是悲呼哀哉!故此现在的出家人称这个时代为“末法时代”也就不足为奇了!


目前在社会上和寺庙中流传一种邪说,危害非常大,而且是参杂在佛说法的经典中,因为佛说法的经典绝大多数出家人和修行人都是认可的,可就是有人利用注解佛经加入邪说,这种居心不可谓不毒,注解过的经书不仅可以印刷成书,还可以在互联网上发表传播,这种危害性是非常大的,所以敬请广大的出家人和修行人如果发现有以下内容的书籍以及持有该书的人,发现者应当及时向当地所在寺庙负责人举报和向当地宗教管理部门举报予以收缴打击,以防扩大危害。


一、说我们都是佛,不需要断烦恼,戒除种种陋习的。


二、说应该废除某条戒律的,攻击戒律不科学的。


三、歪曲污蔑佛法的,篡改佛法的。


佛是成就一切种智的大智觉者,无论是魔、鬼、阿修罗、乾挞婆紧那罗的智慧都无法超越佛的智慧,所以佛说的法都是绝对正确的,凡是与佛说法相背的皆是歪理邪说,邪魔歪道,出家人和修行人都不应该去看去传,凡是去看去传与佛说法相背的人,不管是在家人,还是出家人现世都将受到上天的惩罚,不得善终,死后灵魂定将下地狱,敬请广大的出家人和修行人警惕!


第八章、第三节受戒与


未受戒的区别


这里介绍一下受过三坛大戒之人与未受戒者的区别。


作者遇到好多受过三坛大戒的比丘不知道与未受三坛大戒之人的区别是什么?这简直是太不可思议了!太悲哀了!所以作者给大家讲解一下受过三坛大戒与未受戒之人的区别是什么?由于作者受戒时间不长,是2017年4月10日在辽宁锦州北普陀寺受的戒,再加上作者学识有限,如有说的不对之处,敬请各位有识之士批评指教。


先解释“受戒”两个字的含义,受是接受受持之意,戒是戒律戒规之意,戒律是用来约束受戒之人的,戒律好比国家的法律,寺庙里的规矩,俗话说“国有国法,家有家规,没有规矩就不成方圆,”所以戒律就是约束出家人衣、食、住、行的种种规矩。受戒就是接受戒律的约束,受戒是高尚品德的体现,而且受戒是自愿的,不是强迫的。受戒之人不仅是自愿的,而且还要虔诚去乞戒,所以受戒之后就要接受戒律的约束,不受戒律约束就叫犯戒,犯戒了就要承担后果的。


三坛大戒是指沙弥戒、比丘戒、菩萨戒三个不同的戒种,由于现在受戒都是三个不同的戒种在一个地方一次性受完,所以现在受戒统称为受三坛大戒,所以受了三坛大戒,受戒之人就必须要受三种戒律的约束,这是受戒之人必须要认真对待的。不受戒律约束就叫犯戒,犯戒的后果是很严重的。


未受戒之人就是指未受“沙弥戒”、“比丘戒”、“菩萨戒”三种戒律之人,未受戒之人在佛教称为“白衣、净人、沙弥”,白衣是指一般的善男信女和普通百姓。净人是指在寺庙里准备出家,但是还没有剃度之人就叫净人。沙弥是指虽已经剃度出家,但是还没有受沙弥戒之人,也叫未受戒之人,也可以称为未受戒沙弥,这是第一种受戒之人与未受戒之人的区别。


第二种区别是:未受戒之人是不受任何戒律约束的,未受戒之人如果在寺庙中长住,只受寺庙的一般规矩约束,戒律和他(她)们没有任何关系,未受戒之人在寺庙中常住,很多事都是可以做的,如:挖地、种菜、砍柴、拔草、切菜、做饭等等都是可以的,而受过三坛大戒之人这些事情都是不可以做的,做了就叫犯戒,这是第二种受戒之人与未受戒之人的区别。


第三种区别是未受戒之人和受过三坛大戒之人犯的同一种过错,要承担的后果区别很大,打个比方说:未受戒之人在寺庙中盗窃别人一千块钱,如果被人发现了最多归还所盗财物,然后被驱逐了事,不需要承担戒律的后果。而受过三坛大戒的比丘盗窃别人一千块钱,如果被人发现了,除了归还所盗财务,被寺庙驱逐外,还要承担戒律的后果,而戒律的后果是非常严重的,打个比方说:杀人是要被判死刑的,那么偷盗一样也是要判死刑的,但是戒律的后果并不是现在就会兑现的,而是像交通违法,先给你记分,当你的分数达到某一上限后才会产生后果。故此犯戒当时并没有什么影响。所以现在的出家人对犯戒根本不在乎,自然受戒与未受戒的区别是什么都不知道了,这是非常可怕和可悲的!一个出家人连六道轮回、是非、善恶、因果都不知道了,你还能指望他(她)能为佛教做什么吗?这是多么可怕和可悲!


再打个比方说:未受戒之人回家探亲和原来妻子或丈夫通淫发生性关系,不管被人发现还是不被人发现都不需要承担任何后果,而受过三坛大戒的比丘和妻子或丈夫通淫发生性关系,不管被人发现还是不被人发现,对照杀人戒要承担戒律的后果是要被判死刑的,如果被人发现举报,那么还要被寺庙驱逐的,偷盗也是一样的,这就是受过三坛大戒之人和未受戒之人的第三种区别。


第四种区别是受过三坛大戒的比丘在僧团中的地位要比未受戒之人地位要高,未受戒之人在寺庙中见到受戒比丘一定要问讯叫师父的,而受戒比丘见了未受戒之人就不需要如此。还有就是受戒比丘中午用餐一定要别人把饭菜打到自己碗里才可以吃的,受戒比丘不可以自己去打饭打菜的,受戒比丘中午用餐自己用手去打饭打菜就叫“不受食”,不受食就是犯戒,而未受戒之人就不存在这个问题。


第五种区别是:出家人受戒,持戒是自我品德的升华,自我素质的提高,证明自己是个修行人,所以出家人不持戒就一文不值,一无是处。其它方面就不一一列举了,因为光比丘戒就有二百五十条之多,再加上菩萨戒五十八条,两项加起来就有三百多条戒律,如果每条都做介绍需要几万字才能讲完。由于作者学识有限,受戒时间不长,对戒律理解不透彻,如有说的不正确之处,敬请有识之士批评指正。


第八章、第四节持戒与成佛


的关系


释迦牟尼佛讲法四十九年,概括为三个字“戒、定、慧”,成佛就是成就一切种智,一切种智就是“慧”,想要成佛就必须要以戒入定,以定入慧;所以佛教有“戒是无上菩提本,戒是万法之宗,戒是解脱之门”之说法;所以戒之重要性不可言喻。这里给大家举一个非常形象的例子,成佛就像建造一栋百层高楼,想要建造一栋百层高楼,首先就要知道需要哪些材料和数量,你如果不知道需要哪些材料和数量,想要建造一栋百层高楼是不可能的,现在就详细列举一下:


一、盖百层高楼需要无数量的沙子和石子,这些无数量的沙子和石子跟比丘突击罗戒是一个概念,比丘突击罗戒是比丘戒中数量最多的一项,总共有一百条,突击罗戒在比丘戒是最轻的一项,但是它是不可或缺的;如沙子和石子的价格也不是很高,但是它在建造高楼中作用也是不可或缺的。突击罗戒和沙子石子的作用是一样的,如果突击罗戒没有守好,就等于盖高楼的沙子和石子的数量和质量都有问题,盖高楼的沙子和石子的数量和质量都有问题,想要盖起一栋百层高楼是不可能的;所以突击罗戒没有守好想要成佛也是不可能的。因为佛是最完美,品行最高尚的。


二、盖百层高楼需要无数量的砖块,这些砖块的价格也不高,但是这些无数量的砖块跟比丘波逸提戒是一个概念,比丘波逸提戒是比丘戒中第二多的一项,总共九十条,砖块的价格也不是很高,但是它在建造高楼中作用也是不可或缺的。波逸提戒和砖块的作用是一样的,如果波依提戒没有守好,就等于盖高楼的砖块数量和质量都有问题,盖高楼的砖块数量和质量都有问题,能盖起一栋百层高楼吗?所以波逸提戒没有守好,想要成佛也是不可能的。因为佛是最完美,品行最高尚的。


三、盖百层高楼需要大量水泥,这些大量的水泥跟比丘尼萨耆波依提戒是一个概念。比丘尼萨耆波依提戒是比丘戒中第三多的戒,总共有三十条,水泥和比丘尼萨耆波逸提戒的作用是一样的;如果比丘尼萨耆波逸提戒没有守好,就等于水泥的数量和质量有问题。水泥的数量和质量有问题想要盖起百层高楼是绝对不可能的,而比丘尼萨耆波逸提戒没有守好,想要成佛也绝对是不可能的,所以持戒守戒是成佛的不二法门。因为佛是最完美,品行最高尚的。


四、盖百层高楼需要一定量的水,水的价格更低,但是其作用是非常大的,它能使沙子、石子、水泥、砖块、钢筋粘合凝固在一起,而且是不可缺少的。这些水和比丘僧伽婆尸沙戒是一个概念,僧伽婆尸沙戒只有十三条,但是它对比丘威慑力却是非常大的,僧伽婆尸沙戒的作用跟水是一样的。如果僧伽婆尸沙戒没有守好,就等于盖一百层高楼没有水一样,没有水想要盖一百层高楼是万万不可能;所以持戒是成佛的唯一路径,没有它法。因为佛是最完美,品行最高尚的。


五、盖一百层高楼需要一定量的钢筋,钢筋的价格是最高的,它跟比丘波罗夷戒和菩萨十重戒的概念是相同的。钢筋用于建造一百层高楼是作为骨架和承重的,而比丘波罗夷戒总共只有四条,菩萨十重戒总共也只有十条;所以比丘波罗夷戒和菩萨十重戒没有守好,就等于钢筋的数量和质量有问题。请问钢筋质量和数量有问题能盖的起来一百层的高楼吗?而且成佛对人要求更高;所以持戒守戒是成佛的必经之路。因为佛是最完美,品行最高尚的。


六、盖一百层高楼需要施工队和技术人员,施工队和技术人员的技术非常重要,施工队和技术人员的技术达不到要求,想要盖起一百层高楼,完全合格是完全不可能的,而菩萨戒四十八轻垢戒和施工队的概念是一样的;如果菩萨戒四十八轻垢戒没有守好,就等于施工队的技术有缺陷;所以持戒守戒是成佛的不二法门。为什么佛要制定戒律?为什么出家人都要受戒?因为“戒是无上菩提本,戒是万法之宗,戒是解脱之门”,所以出家人不持戒守戒就永远都不可能成佛!


你如果来出家的目的是想要修行成佛,那么就请你守好每一条戒律,如果你来出家是因为在社会上混不下去,又不想死,只好跑到庙里来混吃混喝等死,哪别人也无话可说了,一个只想混吃混喝等死的人,别人是拿他没办法的。




第八章、第五节论佛教正法、


末法说之谬


佛教的正法、像法 、末法之说是由“行、证”者多寡决定的,并不是佛法在人间流传时间长短决定的,不是出家修行人修持的依据。因为“行、证”者多寡与出家修行人的“人心自性”有关,跟佛法在人间流传时间长短无关。如果出家修行人人人都对佛所说之法深信不疑,努力精进,身体力行去践行佛所说之法,那么践行者就是正法,不践行者就是末法,践行者多了,证果者自然就多了,践行者少了,证果者自然就少了,所以“行、证”与“人心自性”有关,与时代无关。


这里举几个实例来证明作者的观点:1、提婆达多:提婆达多是释迦牟尼佛的弟子,提婆达多不仅不听释迦牟尼佛的话,而且还要想把释迦牟尼佛杀死,自己当教主,请问释迦牟尼佛和提婆达多是正法?还是末法?


2、六群比丘:六群比丘也是释迦牟尼佛的弟子,释迦牟尼佛制定的“此丘戒”中“波逸提戒”九十条和“尼萨耆波逸提戒”三十条共一百二十条戒中,几乎有七十条戒律的制戒因缘和六群比丘有关,释迦牟尼佛在世时六群比丘依然如此胡作非为,使释迦牟尼佛必须制定戒律来约束六群比丘,请问释迦牟尼佛和六群比丘是正法?还是末法?


3、四众增上慢人:即增上慢比丘,增上慢比丘尼,增上慢优婆塞,增上慢优婆夷,这四众增上慢人也是释迦牟尼佛的弟子,释迦牟尼佛讲《法华经》,这四众增上慢人完全不信释迦牟尼佛的说法,迫使释迦牟尼佛必须等四众增上慢人离开大家之后,才跟其它弟子讲《法华经》,大家可以去看《妙法莲花经》,《妙法莲华经》详细记录了这一现象,请问释迦牟尼佛和四众增上慢人是正法?还是末法?所以,从上所说正法、末法与时代无关,正法、末法与人心自性和行与证成正比,即行证者即“正法”,不行证者即“末法”。


纵观上述,现在出家人认为现在是末法时代,破戒破见是正常的,持这种观点的出家人都是自甘堕落的愚痴者!为什么这么说?前面就说过正法、末法与时代无关,而是与人心自性和行证有关。释迦牟佛所说:正法、像法、末法是指佛肉身寂灭后,学佛之人出现某种现象而言,并非指某一时空代表某一现象,时空是没有任何属性的,学佛之人行为现象不能代表时空和时代;“时代”是时间和空间的简称,也是时间和空间在某一时段的代表;所以“末法”没有时代。大家可以在网上搜一搜“末法时代”这一词的出处和原文,在网上根本搜不到“末法时代”这一词的原文和出处,所以“末法时代”一说是后人曲解佛所说之法,更是诽谤佛所说之法。即使是释迦牟尼佛在世时依然有不践行者,现代人虽然离佛在世时已久远,如果出家人人人都对佛所说之法深信不疑,并认真去践行,那么践行者就是“正法”,不践行者就是“末法”,所以持正法、末法与时代有关者皆是荒谬的。


现在有一种非常不好的风气,几乎绝大多数出家人都认为现在是末法时代,“无行无证,破戒破见”很正常,这是非常可悲的!非常不可思议的!佛教在任何时代都有证果者,只是数量多与少而已,不存在绝对的无行无证,特别是在中国,因为中华民族是世界上智商最高的民族,而且道教也是佛法的一部分,道教就根本不存在正法、末法之说;所以出家人认为现在是末法时代的出家人都是不求上进、自甘堕落的愚痴者。


诗词两首


“我”本清净无形象,因缘和合成四大。六欲七情从中生,欲求无尽恋浮华,迷失本性忘回家,六道轮回无尽头,不识真性本自在,可悲可叹真悲哀!


           


又一首


人生苦短谁看破,红尘繁华谁沉浮,欲壑难填赤焰烈,生老病死无尽苦,谁人识得如来性,真性清净本自在,佛子当有真见地,勇猛精进证圣果,敢叫红尘变净土,众生敬仰传千古,佛子当做众生首,莫忘如来创教恩,证圣证果真佛子,如来之教万世兴。


佛教知识——


佛性不等于佛


佛性和佛是两个完全不同的概念,可是现在的出家人当中几乎没有人知道佛性和佛的区别,这是非常不可思议的!今天作者就给大家普及一下这个知识。


佛性就是指四大皆空的“空性”,道教称为“无”,因为万物皆是因缘和合从空无中生出,所以万物的“本性”皆是空无。故此佛说“万物皆有佛性,佛性平等”,因为空无是没有生老病死,大小、多少 ,长短”的,所以说佛性平等。


佛是人通过禅定证入一切种智皆圆满的“大智觉者”,佛的境界叫做“真空妙有”是实相,而非空无是虚相。佛是三界之中最神奇、最尊贵的象征,他是三千大千世界中唯一的实相,其余三千大千世界皆是虚相。因为三千大千世界都是要毁灭的,只有佛是不生不灭的,而且完全由自己掌控,不受任何外力影响,所以佛是实相,空无佛性本身就是虚的,也即无相,而佛性和佛没有任何关联。只是为了让修行人知道怎么修行和理解,才有佛性之说,如果把佛性当成佛,那么你就是在诽谤佛,欺师灭祖,因为邪魔外道也是有佛性的,狗屎也是有佛性的,如果把佛性当作佛,那么释迦牟尼佛就等同于狗屎和邪魔外道了。所以千万要记住佛性不是佛。如果佛性等同佛,那么释迦牟尼佛就没有必要创立佛教,度人出家去修行了,如果佛性等同于佛,人人皆有佛性,我们本身是佛,还要出家修行干什么?所以佛性不等同于佛。


释迦牟尼佛为了方便讲法,把“空无”比喻成“佛性”,因为空无是不生不灭,不增不长的,而佛也是不生不灭,不增不长的,所以在形式上佛性和佛似有相似之处,在实质上佛性和佛是两个完全不同的概念。因为众生后天识性的增长,形成了“六欲”,即色、声、香、味、触、法,也即眼、耳、鼻、舌、身、意六识,由于众生六欲的贪婪,完全迷失了先天本性“空无”,即佛性,故此众生有了生、老、病、死、灭之苦,释迦牟尼佛为了让众生免除生老病死灭之苦,就让众生想办法找到先天本性“空无佛性”,也叫“明心见性”如来本性。因为先天本性“空无佛性”就是不生不灭,不增不长的,然后再由先天本性“空无佛性”证入一切种智皆圆满成大智觉者,也叫“成佛”,成佛就是成就一切种智皆圆满,不是成“空无佛性”!佛是实相,佛性是虚相。


由于释迦牟尼佛出生在尼泊尔,尼泊尔人的语言表达方式和中国人是完全不同的,因此释迦牟尼佛把先天本性“空无”称为佛性,把中国人的大智觉者称为佛,这就是地域和语言不同的区别。可是现在中国的出家人几乎所有人都把“佛性等于佛”,这简直是太不可思议了,佛教沦落到如此地步,真是悲呼哀哉!故此现在的出家人称这个时代为“末法时代”也就不足为奇了!


目前在社会上和寺庙中流传一种邪说,危害非常大,而且是参杂在佛说法的经典中,因为佛说法的经典绝大多数出家人和修行人都是认可的,可就是有人利用注解佛经加入邪说,这种居心不可谓不毒,注解过的经书不仅可以印刷成书,还可以在互联网上发表传播,这种危害性是非常大的,所以敬请广大的出家人和修行人如果发现有以下内容的书籍以及持有该书的人,发现者应当及时向当地所在寺庙负责人举报和向当地宗教管理部门举报予以收缴打击,以防扩大危害。


一、说我们都是佛,不需要断烦恼,戒除种种陋习的。


二、说应该废除某条戒律的,攻击戒律不科学的。


三、歪曲污蔑佛法的,篡改佛法的。


佛是成就一切种智的大智觉者,无论是魔、鬼、阿修罗、乾挞婆紧那罗的智慧都无法超越佛的智慧,所以佛说的法都是绝对正确的,凡是与佛说法相背的皆是歪理邪说,邪魔歪道,出家人和修行人都不应该去看去传,凡是去看去传与佛说法相背的人,不管是在家人,还是出家人现世都将受到上天的惩罚,不得善终,死后灵魂定将下地狱,敬请广大的出家人和修行人警惕!


第八章、第三节受戒与


未受戒的区别


这里介绍一下受过三坛大戒之人与未受戒者的区别。


作者遇到好多受过三坛大戒的比丘不知道与未受三坛大戒之人的区别是什么?这简直是太不可思议了!太悲哀了!所以作者给大家讲解一下受过三坛大戒与未受戒之人的区别是什么?由于作者受戒时间不长,是2017年4月10日在辽宁锦州北普陀寺受的戒,再加上作者学识有限,如有说的不对之处,敬请各位有识之士批评指教。


先解释“受戒”两个字的含义,受是接受受持之意,戒是戒律戒规之意,戒律是用来约束受戒之人的,戒律好比国家的法律,寺庙里的规矩,俗话说“国有国法,家有家规,没有规矩就不成方圆,”所以戒律就是约束出家人衣、食、住、行的种种规矩。受戒就是接受戒律的约束,受戒是高尚品德的体现,而且受戒是自愿的,不是强迫的。受戒之人不仅是自愿的,而且还要虔诚去乞戒,所以受戒之后就要接受戒律的约束,不受戒律约束就叫犯戒,犯戒了就要承担后果的。


三坛大戒是指沙弥戒、比丘戒、菩萨戒三个不同的戒种,由于现在受戒都是三个不同的戒种在一个地方一次性受完,所以现在受戒统称为受三坛大戒,所以受了三坛大戒,受戒之人就必须要受三种戒律的约束,这是受戒之人必须要认真对待的。不受戒律约束就叫犯戒,犯戒的后果是很严重的。


未受戒之人就是指未受“沙弥戒”、“比丘戒”、“菩萨戒”三种戒律之人,未受戒之人在佛教称为“白衣、净人、沙弥”,白衣是指一般的善男信女和普通百姓。净人是指在寺庙里准备出家,但是还没有剃度之人就叫净人。沙弥是指虽已经剃度出家,但是还没有受沙弥戒之人,也叫未受戒之人,也可以称为未受戒沙弥,这是第一种受戒之人与未受戒之人的区别。


第二种区别是:未受戒之人是不受任何戒律约束的,未受戒之人如果在寺庙中长住,只受寺庙的一般规矩约束,戒律和他(她)们没有任何关系,未受戒之人在寺庙中常住,很多事都是可以做的,如:挖地、种菜、砍柴、拔草、切菜、做饭等等都是可以的,而受过三坛大戒之人这些事情都是不可以做的,做了就叫犯戒,这是第二种受戒之人与未受戒之人的区别。


第三种区别是未受戒之人和受过三坛大戒之人犯的同一种过错,要承担的后果区别很大,打个比方说:未受戒之人在寺庙中盗窃别人一千块钱,如果被人发现了最多归还所盗财物,然后被驱逐了事,不需要承担戒律的后果。而受过三坛大戒的比丘盗窃别人一千块钱,如果被人发现了,除了归还所盗财务,被寺庙驱逐外,还要承担戒律的后果,而戒律的后果是非常严重的,打个比方说:杀人是要被判死刑的,那么偷盗一样也是要判死刑的,但是戒律的后果并不是现在就会兑现的,而是像交通违法,先给你记分,当你的分数达到某一上限后才会产生后果。故此犯戒当时并没有什么影响。所以现在的出家人对犯戒根本不在乎,自然受戒与未受戒的区别是什么都不知道了,这是非常可怕和可悲的!一个出家人连六道轮回、是非、善恶、因果都不知道了,你还能指望他(她)能为佛教做什么吗?这是多么可怕和可悲!


再打个比方说:未受戒之人回家探亲和原来妻子或丈夫通淫发生性关系,不管被人发现还是不被人发现都不需要承担任何后果,而受过三坛大戒的比丘和妻子或丈夫通淫发生性关系,不管被人发现还是不被人发现,对照杀人戒要承担戒律的后果是要被判死刑的,如果被人发现举报,那么还要被寺庙驱逐的,偷盗也是一样的,这就是受过三坛大戒之人和未受戒之人的第三种区别。


第四种区别是受过三坛大戒的比丘在僧团中的地位要比未受戒之人地位要高,未受戒之人在寺庙中见到受戒比丘一定要问讯叫师父的,而受戒比丘见了未受戒之人就不需要如此。还有就是受戒比丘中午用餐一定要别人把饭菜打到自己碗里才可以吃的,受戒比丘不可以自己去打饭打菜的,受戒比丘中午用餐自己用手去打饭打菜就叫“不受食”,不受食就是犯戒,而未受戒之人就不存在这个问题。


第五种区别是:出家人受戒,持戒是自我品德的升华,自我素质的提高,证明自己是个修行人,所以出家人不持戒就一文不值,一无是处。其它方面就不一一列举了,因为光比丘戒就有二百五十条之多,再加上菩萨戒五十八条,两项加起来就有三百多条戒律,如果每条都做介绍需要几万字才能讲完。由于作者学识有限,受戒时间不长,对戒律理解不透彻,如有说的不正确之处,敬请有识之士批评指正。


第八章、第四节持戒与成佛


的关系


释迦牟尼佛讲法四十九年,概括为三个字“戒、定、慧”,成佛就是成就一切种智,一切种智就是“慧”,想要成佛就必须要以戒入定,以定入慧;所以佛教有“戒是无上菩提本,戒是万法之宗,戒是解脱之门”之说法;所以戒之重要性不可言喻。这里给大家举一个非常形象的例子,成佛就像建造一栋百层高楼,想要建造一栋百层高楼,首先就要知道需要哪些材料和数量,你如果不知道需要哪些材料和数量,想要建造一栋百层高楼是不可能的,现在就详细列举一下:


一、盖百层高楼需要无数量的沙子和石子,这些无数量的沙子和石子跟比丘突击罗戒是一个概念,比丘突击罗戒是比丘戒中数量最多的一项,总共有一百条,突击罗戒在比丘戒是最轻的一项,但是它是不可或缺的;如沙子和石子的价格也不是很高,但是它在建造高楼中作用也是不可或缺的。突击罗戒和沙子石子的作用是一样的,如果突击罗戒没有守好,就等于盖高楼的沙子和石子的数量和质量都有问题,盖高楼的沙子和石子的数量和质量都有问题,想要盖起一栋百层高楼是不可能的;所以突击罗戒没有守好想要成佛也是不可能的。因为佛是最完美,品行最高尚的。


二、盖百层高楼需要无数量的砖块,这些砖块的价格也不高,但是这些无数量的砖块跟比丘波逸提戒是一个概念,比丘波逸提戒是比丘戒中第二多的一项,总共九十条,砖块的价格也不是很高,但是它在建造高楼中作用也是不可或缺的。波逸提戒和砖块的作用是一样的,如果波依提戒没有守好,就等于盖高楼的砖块数量和质量都有问题,盖高楼的砖块数量和质量都有问题,能盖起一栋百层高楼吗?所以波逸提戒没有守好,想要成佛也是不可能的。因为佛是最完美,品行最高尚的。


三、盖百层高楼需要大量水泥,这些大量的水泥跟比丘尼萨耆波依提戒是一个概念。比丘尼萨耆波依提戒是比丘戒中第三多的戒,总共有三十条,水泥和比丘尼萨耆波逸提戒的作用是一样的;如果比丘尼萨耆波逸提戒没有守好,就等于水泥的数量和质量有问题。水泥的数量和质量有问题想要盖起百层高楼是绝对不可能的,而比丘尼萨耆波逸提戒没有守好,想要成佛也绝对是不可能的,所以持戒守戒是成佛的不二法门。因为佛是最完美,品行最高尚的。


四、盖百层高楼需要一定量的水,水的价格更低,但是其作用是非常大的,它能使沙子、石子、水泥、砖块、钢筋粘合凝固在一起,而且是不可缺少的。这些水和比丘僧伽婆尸沙戒是一个概念,僧伽婆尸沙戒只有十三条,但是它对比丘威慑力却是非常大的,僧伽婆尸沙戒的作用跟水是一样的。如果僧伽婆尸沙戒没有守好,就等于盖一百层高楼没有水一样,没有水想要盖一百层高楼是万万不可能;所以持戒是成佛的唯一路径,没有它法。因为佛是最完美,品行最高尚的。


五、盖一百层高楼需要一定量的钢筋,钢筋的价格是最高的,它跟比丘波罗夷戒和菩萨十重戒的概念是相同的。钢筋用于建造一百层高楼是作为骨架和承重的,而比丘波罗夷戒总共只有四条,菩萨十重戒总共也只有十条;所以比丘波罗夷戒和菩萨十重戒没有守好,就等于钢筋的数量和质量有问题。请问钢筋质量和数量有问题能盖的起来一百层的高楼吗?而且成佛对人要求更高;所以持戒守戒是成佛的必经之路。因为佛是最完美,品行最高尚的。


六、盖一百层高楼需要施工队和技术人员,施工队和技术人员的技术非常重要,施工队和技术人员的技术达不到要求,想要盖起一百层高楼,完全合格是完全不可能的,而菩萨戒四十八轻垢戒和施工队的概念是一样的;如果菩萨戒四十八轻垢戒没有守好,就等于施工队的技术有缺陷;所以持戒守戒是成佛的不二法门。为什么佛要制定戒律?为什么出家人都要受戒?因为“戒是无上菩提本,戒是万法之宗,戒是解脱之门”,所以出家人不持戒守戒就永远都不可能成佛!


你如果来出家的目的是想要修行成佛,那么就请你守好每一条戒律,如果你来出家是因为在社会上混不下去,又不想死,只好跑到庙里来混吃混喝等死,哪别人也无话可说了,一个只想混吃混喝等死的人,别人是拿他没办法的。




第八章、第五节论佛教正法、


末法说之谬


佛教的正法、像法 、末法之说是由“行、证”者多寡决定的,并不是佛法在人间流传时间长短决定的,不是出家修行人修持的依据。因为“行、证”者多寡与出家修行人的“人心自性”有关,跟佛法在人间流传时间长短无关。如果出家修行人人人都对佛所说之法深信不疑,努力精进,身体力行去践行佛所说之法,那么践行者就是正法,不践行者就是末法,践行者多了,证果者自然就多了,践行者少了,证果者自然就少了,所以“行、证”与“人心自性”有关,与时代无关。


这里举几个实例来证明作者的观点:1、提婆达多:提婆达多是释迦牟尼佛的弟子,提婆达多不仅不听释迦牟尼佛的话,而且还要想把释迦牟尼佛杀死,自己当教主,请问释迦牟尼佛和提婆达多是正法?还是末法?


2、六群比丘:六群比丘也是释迦牟尼佛的弟子,释迦牟尼佛制定的“此丘戒”中“波逸提戒”九十条和“尼萨耆波逸提戒”三十条共一百二十条戒中,几乎有七十条戒律的制戒因缘和六群比丘有关,释迦牟尼佛在世时六群比丘依然如此胡作非为,使释迦牟尼佛必须制定戒律来约束六群比丘,请问释迦牟尼佛和六群比丘是正法?还是末法?


3、四众增上慢人:即增上慢比丘,增上慢比丘尼,增上慢优婆塞,增上慢优婆夷,这四众增上慢人也是释迦牟尼佛的弟子,释迦牟尼佛讲《法华经》,这四众增上慢人完全不信释迦牟尼佛的说法,迫使释迦牟尼佛必须等四众增上慢人离开大家之后,才跟其它弟子讲《法华经》,大家可以去看《妙法莲花经》,《妙法莲华经》详细记录了这一现象,请问释迦牟尼佛和四众增上慢人是正法?还是末法?所以,从上所说正法、末法与时代无关,正法、末法与人心自性和行与证成正比,即行证者即“正法”,不行证者即“末法”。


纵观上述,现在出家人认为现在是末法时代,破戒破见是正常的,持这种观点的出家人都是自甘堕落的愚痴者!为什么这么说?前面就说过正法、末法与时代无关,而是与人心自性和行证有关。释迦牟佛所说:正法、像法、末法是指佛肉身寂灭后,学佛之人出现某种现象而言,并非指某一时空代表某一现象,时空是没有任何属性的,学佛之人行为现象不能代表时空和时代;“时代”是时间和空间的简称,也是时间和空间在某一时段的代表;所以“末法”没有时代。大家可以在网上搜一搜“末法时代”这一词的出处和原文,在网上根本搜不到“末法时代”这一词的原文和出处,所以“末法时代”一说是后人曲解佛所说之法,更是诽谤佛所说之法。即使是释迦牟尼佛在世时依然有不践行者,现代人虽然离佛在世时已久远,如果出家人人人都对佛所说之法深信不疑,并认真去践行,那么践行者就是“正法”,不践行者就是“末法”,所以持正法、末法与时代有关者皆是荒谬的。


现在有一种非常不好的风气,几乎绝大多数出家人都认为现在是末法时代,“无行无证,破戒破见”很正常,这是非常可悲的!非常不可思议的!佛教在任何时代都有证果者,只是数量多与少而已,不存在绝对的无行无证,特别是在中国,因为中华民族是世界上智商最高的民族,而且道教也是佛法的一部分,道教就根本不存在正法、末法之说;所以出家人认为现在是末法时代的出家人都是不求上进、自甘堕落的愚痴者。


诗词两首


“我”本清净无形象,因缘和合成四大。六欲七情从中生,欲求无尽恋浮华,迷失本性忘回家,六道轮回无尽头,不识真性本自在,可悲可叹真悲哀!


           


又一首


人生苦短谁看破,红尘繁华谁沉浮,欲壑难填赤焰烈,生老病死无尽苦,谁人识得如来性,真性清净本自在,佛子当有真见地,勇猛精进证圣果,敢叫红尘变净土,众生敬仰传千古,佛子当做众生首,莫忘如来创教恩,证圣证果真佛子,如来之教万世兴。

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