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《圆通章》出自《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,简称《楞严经》。明憨山大师云:“不读《法华》,不知如来救世之苦心;不读《楞严》,不知修心迷悟之关键。”
(浅解) 经名仍照原译。楞严经,是大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经的简称。首楞严,是大定的总名,大势至菩萨念佛圆通章,是楞严经的一章,楞严经二十五圆通中的第二十四,即念佛圆通,是大势至菩萨在楞严会上,答佛垂问圆通,是由修习念佛法门,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一,实为念佛最妙要诀
  大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:‘我忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名无量光;十二如来,相继一劫。其最后佛,名超日月光;彼佛教我,念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘;如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深;如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来,怜念众生,如母忆子;若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。
“大势至”者,又名“得大势”、“无边光”。其立名有四: 一、因地自利而得名。《悲华经?卷三》中宝藏佛曰:“善男子,由汝愿取大世界故,因字汝为得大势”。此因中愿力而得名也。 二、果地利他而得名。
  “菩萨”者,具名“摩诃菩提萨埵”。言“菩萨”者,略称也。译中文为觉有情。盖菩萨之所觉,与诸佛等;菩萨之有情,与众生等。故菩萨上与十方诸佛同一慈力;下与六道众生同一悲仰,故名菩萨也。又菩萨上觉佛道,下化有情,故名“觉有情”也。
“念佛”者,乃佛教之特别法门。但有三种不同:一者专念自佛。二者专念他佛。三者兼念自他佛。 专念自佛者,全凭自力,根究实相,以期悟、证者也。如禅宗看念佛者是谁,及各种话头之类,皆是也。此于四种念佛中,属实相念佛之范畴。但以谛理幽深,诚不易修,以唯仗自己戒定慧力,别无他力资助。若非宿根成熟,悟无是处,又何言证焉? 要之,悟与证迥然不同。悟者,唯见回家之路;证者,已是居家稳坐矣。《文钞 与泰顺林枝芬居士
“圆通”者,圆融通达。《三藏法数?四十六卷》云:“性体周遍曰圆,妙用无碍曰通,乃一切众生本有之心源,诸佛菩萨所证之圣境也”。此依解门释圆通也;若吾辈凡夫,以如子忆母之心境,秉持六字之洪名,不假方便,自得心开者,是依行门行圆通者也。 “章”者,经中之一篇,名章。 以上经题中:大势至菩萨,人也。念佛圆通,法也。是以人法立题焉。

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大势至菩萨念佛圆通章佛学推荐

(浅解) 经名仍照原译。楞严经,是大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经的简称。首楞严,是大定的总名,大势至菩萨念佛圆通章,是楞严经的一章,楞严经二十五圆通中的第二十四,即念佛圆通,是大势至菩萨在楞严会上,答佛垂问圆通,是由修习念佛法门,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一,实为念佛最妙要诀

“念佛”者,乃佛教之特别法门。但有三种不同:一者专念自佛。二者专念他佛。三者兼念自他佛。 专念自佛者,全凭自力,根究实相,以期悟、证者也。如禅宗看念佛者是谁,及各种话头之类,皆是也。此于四种念佛中,属实相念佛之范畴。但以谛理幽深,诚不易修,以唯仗自己戒定慧力,别无他力资助。若非宿根成熟,悟无是处,又何言证焉? 要之,悟与证迥然不同。悟者,唯见回家之路;证者,已是居家稳坐矣。《文钞 与泰顺林枝芬居士

“圆通”者,圆融通达。《三藏法数?四十六卷》云:“性体周遍曰圆,妙用无碍曰通,乃一切众生本有之心源,诸佛菩萨所证之圣境也”。此依解门释圆通也;若吾辈凡夫,以如子忆母之心境,秉持六字之洪名,不假方便,自得心开者,是依行门行圆通者也。 “章”者,经中之一篇,名章。 以上经题中:大势至菩萨,人也。念佛圆通,法也。是以人法立题焉。

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